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古人云：“财聚而遗后可以已，而人立不可以已”。

泱泱中华，自古便重家族，愿子孙富贵，愿子孙有为，而不忍其凌侮受辱，食不果腹。便视财之后传为祖辈精神之寄托，尽余生之力以助后人，以为安。于是当今之社会，省食节衣，损体制欲，而充盈银行卡上虚无缥渺之数字之人大有。吾谓其有背真道也。

夫何谓贫穷?安为“无财无势，欲佳肴而不得，欲盛衣而无机”?非也。贫乃神不明，无以备圣心;穷乃道无择，无以施报复焉。纵观上下五千年，横视中外之圣贤，又何尝不为贫而益发，困却愈进乎?拥“文起八代之衰”之名者，韩昌黎，父无名位，三岁而孤，无可寄托者，只与兄相依为命。无显官达宦之识，亦无寡忧之业，逆境之中，乃为蓬耳飘摇，自爱朝晖而向之，无根却茁其枝，繁其叶，饱读诗书，以才学而富已，亦不逊于春来群芳，反而独据文坛之位，列八大家之首。是安为“贫穷”乎?是或亦不是也。其神富也，志不贫也，终成“道济天下之溺”之名。想其祖辈，亦荣其子孙有才而非富甲一方矣。

“十年树木，百年树人。”教育之难，可以谓难于上青天。良教非为授之书而习其道者，亦兼悟于心，自立于志而不移也。夫父母师者之识于子于生，莫过于使之贤。贤之意，广矣：博闻古今，了然中外，明是非之鉴谓贤;而纵使自飘摇无依亦不忘得千万广厦，大庇天下寒士谓贤;千钧一发之时，驾公交车而与乘客争执，下临不测之渊，晓刹车停靠保他人之安危为先亦谓贤。是谓真道之贤，非为李绅之贤。唐之李绅，以《悯农》两首闻名，“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”之句直击贫者之心，俘后人之敬。谁知李绅乃心口不一之人，成日挥霍奢侈无度，尽失贤者之范，居高位者之尊也。英之培根亦如是，其理皆宏大无边，亦知须节而爱人，却毋能守告世人之道，惑矣。此乃“贤而多财，则损其志。”每每叹于此，皆怜超世之才污于财也。

是故祖辈不必囤粮积财而扶子孙，而必应扬智而亡鄙贪之念，立天地之心，立生民之命，继往圣之绝学，开万世之太平。今之世，成大事者，不唯需超世之“财”，而爱超世之“才”，兼坚忍不拨之志。

若树人以循前述之原则，则“春来草自青”，机逢人自名。

如是而已。